Tu Tâm Tu Cái Gì?

...Tu tâm là đề tài tất yếu phải đối mặt khi tu hành đến một giai đoạn nhất định. Người mới bắt đầu hoặc chưa có cảm ứng có thể trước tiên chuyên tâm tiêu trừ nghiệp chướng, tích lũy công đức. Bởi khi nghiệp chướng còn quá nhiều, nợ nần chồng chất, tâm còn vướng bụi trần, thì chưa thể bàn đến tu tâm. Khi nghiệp chướng tiêu trừ đến mức độ nhất định, thường sẽ trải qua những giấc mơ khảo nghiệm, như ngửi thấy mùi hương trời, thấy Bồ Tát mỉm cười... dần dần, việc tu tâm sẽ hiện rõ trước mắt. Đây chính là đặc điểm nổi bật của ‘pháp tu trong hiện đời’ mà Đài Trưởng truyền dạy, khác biệt với các pháp môn chú trọng kiếp sau. Ma do tâm sinh, thực chất tâm ma và nghiệp chướng có mối liên hệ mật thiết. Nay chúng ta có thể trả hết nợ rồi mới tu tâm, nên có thể nhẹ nhàng tiến bước. Do đó, cùng là tu tâm, nhưng "Pháp môn Tâm Linh" giúp giảm nhẹ chướng ngại trong tâm, dễ dàng khắc phục tâm ma, nâng cao cảnh giới và đạt được hiệu quả.
Xét từ ba phương diện tu hành, có thể thấy tu hành và tu tâm liên quan mật thiết với nhau. Muốn sửa mình, trước hết phải nhận ra những điểm không đúng trong hành vi của bản thân. Quá trình "giác ngộ" này chính là quá trình tu tâm: tự phản tỉnh, tự soi xét nội tâm, từng bước nâng cao. Tu tâm không có quy trình cứng nhắc, cũng không có phương pháp cố định, vì nghiệp lực mỗi người khác nhau, chướng ngại gặp phải cũng khác, nên con đường tu tâm cũng muôn hình vạn trạng. Nhưng vạn pháp quy nhất, dù con đường tu tâm có khác biệt thế nào, mục đích cuối cùng chỉ có một: đó là tâm Phật, tâm Bồ Tát. Tâm Phật chính là tâm chúng sinh, tâm Bồ Tát chính là tâm từ bi. Chỉ cần thường xuyên phản tỉnh, đối chiếu với tâm Phật và Bồ Tát, ta sẽ tìm ra những điểm cần sửa đổi trong tâm, từ đó điều chỉnh hành vi của mình.
Tâm Phật là vô ngã, luôn nghĩ đến nỗi khổ của chúng sinh; tâm Bồ Tát là từ bi hỷ xả – đó đều là cảnh giới tối cao. Vì vậy, đó là tấm gương và mục tiêu tối hậu của chúng ta trên đường tu. Điểm xuất phát cơ bản của tu tâm là sửa đổi tâm linh, đạt đến trạng thái tâm thanh tịnh, tâm định, tức là bắt đầu từ những thói hư tật xấu của bản thân, đoạn trừ "tham sân si", bỏ đi chấp ngã và chấp pháp, từ đó an định tâm ý, chuyên tâm tu hành, đạt được sự thuần khiết trong tâm, dần dần minh tâm kiến tánh, nhận ra Phật tánh vốn có – bao gồm lương tâm, thiện tâm – nuôi dưỡng và phát triển chúng thành tâm từ bi.

Sửa đổi tâm linh là điểm khởi đầu của tu tâm, nhưng mỗi người có quan niệm khác nhau về "chính đạo", thậm chí hai phe đối lập cũng đều cho mình là đúng. Đây chính là vấn đề đầu tiên: thế nào là chính? Một kẻ ích kỷ sẽ nói: "Người ta ai chẳng thế?" Một người thường cãi vã với vợ sẽ nghĩ: "Cô ấy chẳng bao giờ quan tâm đến tôi." Một người con mười năm không thăm mẹ già 80 tuổi cũng hùng hồn biện minh: "Bà ấy ngày xưa đối xử tệ với vợ tôi." Trong tình huống này, những người suốt mười năm chưa từng thấy mình sai, làm sao đột nhiên phản tỉnh? Đâu là cơ duyên để họ giác ngộ? Cơ duyên này thường đến từ bên ngoài: một câu nói của Đài Trưởng trong pháp hội, một khoảnh khắc ngộ ra khi đi xe, hình ảnh một người con dìu mẹ già, hay câu chuyện của đồng nghiệp về hàng xóm... đều có thể là tác nhân thức tỉnh. Nhưng cơ duyên phải dựa trên nền tảng công đức tích lũy, như câu "tích mỏng phát nhạt". Chỉ khi đạt đến mức độ nhất định – khi nghiệp chướng tạo nên vọng tưởng đã tiêu trừ, lớp bụi che lấp bổn tánh trong tâm được lau sạch – lúc đó mới thấy được bổn tánh "vô ngã", "yêu thương và bao dung", hay "hiếu đạo".
Đồng thời, phải nhận ra nguồn gốc sinh ra những vết bẩn ấy: tham, sân, si. "Đời người tám chín phần không như ý", phần lớn đều do tham sân si, nên gọi là "tam độc". Vừa mới tự trách mình vì lòng ích kỷ, chưa bao lâu đã tranh giành chức vị nơi công sở, lại chẳng chịu nhường ai; vừa đón mẹ già về, tan băng mười năm, chỉ vì một câu nói của mẹ lại nổi giận... tâm thiện vừa khởi đã vụt tắt.
Vì vậy, nếu không trừ tam độc, tu tâm sẽ "nửa gánh nặng gánh, nửa đường quẩn quanh", thậm chí không thể tiến bước. Ngay cả những người tu lâu năm cũng chưa chắc đoạn trừ hoàn toàn tam độc. Điều này chỉ có thể tự mình giải quyết, lời khuyên hay sự giúp đỡ từ bên ngoài không mang tính quyết định. Dù Đài Trưởng trực tiếp nhắc nhở đừng tham, đừng si, nhưng bản thân không buông bỏ thì cũng vô ích. Bao kẻ si tình dù duyên phận đã hết vẫn ôm mối tương tư; bao người sau khi giàu sang không an phận lại liều lĩnh đánh cược, tham lam vô độ... tất cả đều do không thấu hiểu "đời người ngắn ngủi, niệm niệm vô thường". Dù nói về nhân duyên nhân quả thì ai cũng hiểu, nhưng áp dụng vào bản thân lại là chuyện khác. Không nhận ra rằng duyên khởi duyên tận đều do nhân quả đời trước, duyên hết thì dây ràng buộc cũng đứt; không thấy rằng mọi thứ trên đời như lá rụng hoa bay đều là hư ảo, phú quý tại mình liên quan đến thiện nghiệp đời trước, nếu thích thì nên tích cực tu công đức để đời sau được vinh hiển. Do đó, tam độc là thách thức lớn nhất xuyên suốt quá trình tu tâm.
Bí quyết đối trị tam độc không gì khác ngoài "giới – định – tuệ": trước hết phải khắc chế bản thân, khắc chế được thì tâm an định, tiếp tục tu hành, một ngày nào đó sẽ thấu suốt, đó chính là đạt được trí tuệ, từ đó độc không còn là độc. Ở giai đoạn tiếp theo, tam độc có thể xuất hiện dưới hình thức cám dỗ khác: vượt qua được cám dỗ tiền tài, lại bị địa vị mê hoặc; thấu hiểu sự hư ảo của địa vị, lại vướng vào sắc đẹp; buông bỏ được "tấm thân tứ đại", lại bị danh tiếng lôi kéo... vô cùng tận.
Không chỉ cám dỗ, đời người ai cũng có phiền não riêng: việc nhà, việc nước, việc thiên hạ, lòng lo lắng trăm bề, tâm phiền thì trôi nổi, bị cuốn theo đủ thứ, nói gì đến tu tâm.

Mỗi người có duyên phận khác nhau với Phật pháp: có người ngay lần đầu nghe pháp hội của Đài Trưởng đã kiên định tu học; có người nghe băng giảng thấy hợp với hoàn cảnh mình nên làm theo, thấy hiệu quả mới tin. Dù duyên phận thế nào, một khi đã tin thì tâm sẽ định. Nhưng sự định này chỉ là tạm thời: bệnh khỏi, con biết nói, thấy Phật pháp vi diệu, nhưng vì bận rộn nên không có thời gian niệm kinh; hoặc ban đầu hăng hái, sau dần lười biếng; hoặc chỉ làm theo máy móc, không học không ngộ... đều không phải là định thật sự. Khi gặp vấn đề khác như mất việc, tình cảm đổ vỡ, vẫn luẩn quẩn không biết xử lý; hoặc "tôi đã làm theo cách Đài Trưởng dạy nhưng một tháng vẫn chưa tìm được việc", "sao áp dụng phương pháp của Đài Trưởng nửa năm rồi mà tình yêu chưa đến?"... nghi ngờ lại nảy sinh. Có nghiệp chướng thì có vướng bận, có vướng bận thì "cái tôi" bị cuốn theo, tâm cũng không định. Vì vậy, tu Đại thừa (pháp cứu độ chúng sinh) cần có Tiểu thừa làm nền tảng, trước hết phải tu tốt bản thân, gia đình, chỉ khi "tâm không vướng bận" mới "không sợ hãi", từ đó mới bàn đến tu tâm độ người.
"Tâm định" có hai ý nghĩa: một là niềm tin kiên định, hai là mục tiêu kiên định; nền tảng dựa trên sự minh lý, hiểu rõ sự khác biệt giữa pháp thế gian và xuất thế gian, thấu hiểu nhân quả, sự tồn tại chân thực của thế giới tâm linh, lý do đời người thăng trầm, cùng mối quan hệ giữa thiện duyên, ác duyên, nghiệp lực và trần vọng. Đồng thời phải hiểu được lòng từ bi của Bồ Tát, sự vĩ đại và chân thực của các Ngài, trong khi Bồ Tát "nghe tiếng cứu khổ", chúng ta phải hoàn thành bài học của chính mình. Nhờ vậy mới tin rằng khó khăn hiện tại đều có nguyên nhân, và chỉ là tạm thời, đạt đến cảnh giới "tâm không theo cảnh chuyển, cảnh chuyển tâm không động", một lòng giác ngộ. Dù đây là cảnh giới cao, không phải ai cũng đạt được, nhưng ít nhất biết được phương hướng, ta có thể nỗ lực tiến tới. Kết quả cuối cùng thế nào, phải đợi đến khi "thi cử" xong mới biết.
Tâm động thì trôi nổi, tâm tịnh thì an định, tâm định thì đạo sinh. Tóm lại, Phật pháp là đời sống, đời sống là Phật pháp, ứng dụng Phật pháp vào đời sống, từ đời sống ngộ ra Phật pháp, kiên trì bền bỉ, tự nhiên sẽ dần vào cảnh giới cao.
Trích : Bạch Thoại Phật Pháp (12) Quyển 1 - Tập 4 "Phần 2"
修心修什么?
修心是修行到一定阶段后必然要面对的一个题目,初学者或还没有感应的人,可以先专心致志地消业障做功德做起,这是因为当身上的孽障还很多的时候,你的债还太多,心上的污垢还没有擦拭,谈不上修心。而当我们消孽障到一定程度的时候,往往这时候会有经历过梦考,如闻到了天檀香,见到菩萨笑等灵感后,逐渐地修心就摆在面前了。这就是台长所传的“修今世法”区别于其它“修来生法”的一个特征。魔由心生,实际上心魔和孽障是密不可分的。现在我们能够还债后再修心,那么我们就可以轻装上阵。所以同样是修心,心灵法门明显可以让大家的心障减轻,容易克服心魔,提升境界,收到成效。
从修行的三个方面还可以看出,修行和修心是息息相关的,要修正自己,首先就得发觉自己的行为上有什么不正的地方。这个“觉”的过程就是修心的过程,反省自身,反省自心,逐步提高。修心没有一定的明确规定,按部就班的操作规程,具体说明如何修心,因为各人的业力不同,修行所遇到的障碍不同,从而修心之路也就有千差万别。但万法归一,无论我们修心之路有多么大的差别,最终的目的只有一个,就是佛心菩萨心,佛心即是众生心,菩萨心即是慈悲心,所以只有时时反省自心,对照佛心菩萨心,就能找到心中要修正的地方,从而修正我们的行为。
佛心就是无我地想着众生的苦,菩萨心就是慈悲喜舍,这都是极高的境界。所以是我们的榜样和修行的终极目标。修心的基本起点就是修正心灵,达到心净心定的境界,也就是着眼于实际,从我们身上的毛病找起,去除三毒“贪瞋痴”,去掉我执他执,从而定下心来,一心修行,得到心灵的纯净,逐渐地明心见性。见到我们本来的佛性——包括良心、善心,使之培养壮大,发展成慈悲心。
什么是心净?
修正心灵为修心的出发点,但不同的人对正的看法不同,哪怕是对立的两个方面,可能都认为自己是正。这就是我们面临的第一个题目,什么是正?怎样是正?一个自私的人会说“人不都这样吗”?一个经常和妻子吵架的人会认为她总是这样不关心我,而一个与80岁的老妈十年不相往来的儿子也会振振有词地说:“她当年对我老婆狠得不得了。”在这种情况下,十年如一日从来没有认为自己错的人,怎么会突然去反省呢?什么是他们反省的契机?这个契机多来自外界,如某日法会上台长的一句话,有时坐车也能产生一些悟性,一个儿子扶着年迈母亲的一个剪影,或者是同事叙述的一个邻里旧事等都可能是幡然悔悟的契机。但契机必须有功德的积累做基础,正所谓“厚积薄发”,无论是通过念经还是做其它善事积累功德,只有到了这个层次,才有“一点就破”的可能,这个层次就是导致这种“不正”的孽障消除了,心灵上遮掩你本性的污垢擦掉了,这时候才能见到“不自私”的本性、“爱和包容”的本性、“孝”的本性。
同时要心中认识到还有制造这些污垢的源头:贪瞋痴,人生不如意十有八九,这十有八九大多数都因为贪瞋痴,所以称为“三毒”。刚对自己的自私心理批了好一阵,转眼单位里评职称,又是当仁不让,舍我其谁;刚把老妈妈接回来,10年冰冻得以化解,妈妈一句话又暴跳如雷……刚刚见到的一点善的本性又无影无踪了。
所以三毒不除,修心则是事倍功半,甚至寸步难行,即使久负盛名之有修,也有不能尽除三毒的可能。这一点只能由自己解决,别人的劝告,别人的帮助等外来之力是起不到决定作用的,哪怕是台长耳提面授让你别贪让你不要痴,自己看不破也没用。有多少痴心男女缘分已尽了,还要苦苦思念,有多少荣华富贵之后不能安于现状反而孤注一掷,变本加厉后,贪得无厌……这些都是看不破,看不破人生苦短,念念无常。虽然说到缘分因果都明白,但用到自己身上就是另一回事,不再是缘起缘落都是因往世的因果随着时间的推移而变化,缘分已了,一分羁绊就没了,不再是人间一切落叶飞花,皆为虚幻,命里的富贵和自己的往世善业相联系,喜欢就应加紧修功德以期来世荣耀一生。所以三毒之害伴随着修心的全过程,也是修心之人时刻面临的最大挑战。
对付三毒的法宝没有别的,“戒定慧”是关键,就是先克制自己,克制了,心就安定就能继续修行,终有一天能看开看破,这就是得了智慧,从而此毒就不再为毒。再下一个阶段,也许三毒又以其它的诱惑出现,看破了财富,又有了地位的诱惑,看破了地位的虚无缥缈,又有了女色的诱惑,看破了臭皮囊,又来了名声的诱惑等等不一而足。
不单是诱惑,人生在世各有各的烦恼,家事国事天下事,事事忧心,心忧则浮而飘,被诸事牵扯,谈何修心。
人生在这个世间,就不可避免地和其他人发生关系,我们可以自律不生恶缘,却不能让周围的人也都不生恶缘,如果别人对我们生起恶缘,也就是我们遭遇不公、不平、误解、甚至辱骂的时候,“忍辱精进”就是保持我们心灵纯净的方式。忍辱不是懦夫的表现,而是唯一的不“接”恶缘的法宝。别人向我射出一根恶缘的尘丝,我们一生气心中一恨,则尘丝就沾在我们身上,从这一刻起,恶缘的因果就形成了。只有忍辱而不接这口“恶气”,才能使恶缘不落地生根,忍辱是表相,真正要求的是心不起波澜视外辱如无物,也就是修心中的“境转心不转”。
另外要从心中剔除的还有一个“执”,无论是“我执”还是“他执”,都是因为理解事物不全面而造成的一种偏见。由于每个人的经历和在生活中获得的感受都不一样,所以形成这种自己认为正确的偏见。可想而知是由于“执”的存在,我们在认识事物和道理上会有这样那样的偏差。但困难之处在于,自己不自知不觉察其为偏见,那么就会被这种假相的真理所欺骗而坚持下去。解决的根本是去除“我”,不以“我知我见”来认识佛法,也就是我们常说的学会“辩证地全面地”看问题,结合生活实际理解佛法。心要时时地擦拭,消孽障,让忧愁诱惑等尘埃不着落,从而得“心净”,心灵的纯净,目的是显露本性。净到一定程度后,本性就显露出大部分,不再容易被污垢遮掩,这时候我们就需要小心呵护着它,培养它壮大它,让它不要再迷失,这才是学佛的入门之时。
那是不是只有脱离尘世才能心净呢?尘世间是最好的修心地,心不净躲在深山也还是放不下。求心净,并不是要求大家放下一切,放下缘分,甚至为了躲避缘分而不与人交往,这里的“净”讲的是干净,纯洁,不沾染污秽的习气和恶缘分;所以心的干净是修出来的而不是躲出来的。
心定是怎么回事?
大家信佛都有不同的机缘,有的人很容易,第一次听台长的法会就坚定地学下去了,有的人听节目录音中感到和自己的情况类似就按着台长教的方法去做了,见到了效果,知道所言不虚才信了。不管机缘如何,信了心就定了下来。这种定是暂时的定,身上的病好了,孩子可以开口说话了,知道佛法的伟大了,可是我很忙,忙得没时间念经,或者先是劲头十足,然后渐渐疲怠,或者只是怎么教怎么做,不去学习,不去领悟,这些都不是定。下次遇到别的问题,如工作丢了,爱情出问题了,还是在原地打转,不知如何应付;或者我已按台长上次教的方法做了,但我一个月内仍找不到新的工作;为什么我的爱情用了台长的方法半年还没来……疑惑随之而来。有孽障才有牵挂,有了牵挂,“我”就随着牵挂去了,心也就不定了。所以修大乘佛法(救助众生的法)要有小乘佛法做基础,先要把自己修好,自己的家修好,只有“心无罣碍”才能“无有恐怖”,再谈修心救度他人。
“心定”有两方面的涵义:一是坚定的信念,二是坚定的目标;其基础建立在明理上,明白世间法和出世间法的区别,明白因果,明白灵性世界的真实,明白命运的高低起伏是为什么,还要明白善缘恶缘业力尘网的关系,这样才能定下心来修行;同时还要明白菩萨的慈悲,菩萨的伟大和真实不虚,菩萨闻声救苦的同时,我们要先做好自己的功课等。这样才能坚信目前的困难是有原因的,困难也是暂时的,从而达到心不随境转,境转心不转,一心觉悟的境界。当然这是比较高的境界,我们不一定人人都能做到,但至少知道了方向,我们就可以朝着这个方向努力,至于最终成绩如何,还要等参加了考试,待结果出来的时候才知道。
心浮则飘,心净则定,心定则生道。总的来说,佛法人生,人生佛法,把佛法应用到人生,自人生中参悟佛法,坚韧不拔,自会渐入佳境。
白话佛法第一册 4、【学佛修心的目标(二)】


